1、天然塔为什么叫天然塔？
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天然塔，塔名。“天然塔”的修建，与“阴阳先生”的相度不无关系。建塔之地被认为地势低下，垒建塔台以期改变山川形势，给当地带来兴旺。然而又认为一地兴废，因果何繁，岂是人力能轻易改变？建塔之举，不免有使强之嫌。所以琢磨出个“自然塔”的名字，以表示建塔乃顺势作为，天然趣事耳！
天然塔在宜昌市南部长江北岸边，是湖北省级重点文物保护单位和著名名胜古迹。
天然塔相传始建于晋代，系由当时的著名文学家郭璞于西晋末侨居夷陵（今宜昌市）时所建。
明代崇祯末年，大学士文安之（夷陵人，1582-1659）认为原塔塔体低卑，塔宝狭窄，且年久失修，愿慷慨捐资，把原来小塔拆掉，建一座高大宏伟的天然塔。在一切准备就绪，即将动工兴建时，崇祯帝自缢与李闯王兵败，清兵骥临宜昌外围，文安之无奈只好将建塔事宜停止，急离宜昌赴广西、川东及鄂西各地从事反清复明活动，最后兵败流亡他乡，未能实现修建巨塔的愿望。
时至清乾隆十年（1745年），东湖县（今宜昌市）的士民们曾经捐资在原塔基处重建天然塔。然而，由于资金短缺，工匠技术有限，屡建屡垮，最后仅建好塔基二级。
直至清乾隆五十五年（1790年）春，才由东湖县当时的士绅徐经业、王永言、卢鸿儒、覃永泰、张文学等10余人捐资重建天然塔。由于徐经业对于明清建筑的营造知识颇有研究，又奔走各地聘请修塔设计施工技术人员，并亲临现场解决各种疑难问题，在广大士民的积极支持下，天然塔在修建期间共投入土木砖石各种建筑师和工匠100余名，历时3年，终于建成。现存的天然塔便是清乾隆时这次重建的古建筑。
三游洞管理处在其网站上用这样一段生动的文字介绍天然塔。砖石叠砌，八棱七层，高约42米，层层出檐，其下皆有斗拱装饰。塔座八角，有石雕八大金刚负塔，形象生动。底层塔门西向大江，石额刻“天然塔”三字，边框饰二龙戏珠及云纹图案；门楹刻：“玉柱耸江干，巍镇荆门十二；文峰凌汉表，雄当蜀道三千。”塔内有145级石梯盘旋至顶。登临塔顶，俯瞰宜昌港，舳舻相接，帆桅如林；对江五龙山，五峰连峙，苍翠欲滴，状若五龙蜿蜒临江。每当朝阳初起时，塔光山影倒映江面，宛如一条巨型钢鞭，压在五龙之上，因而又有“鞭打五龙”之称。
2、黄的形近字！
黄的形近字是：簧、僙、獚、横、潢。
1、簧
（1）（形声。从竹，黄声。本义：乐器中用以发声的薄片）。
（2）同本义 【reed】。
（3）又如：簧言（簧片振鸣。比喻动听的乐声；欺人的谎言）；簧口（如簧之口。多借指谗言）；簧口利舌（形容善于言辞，多含贬义）。
（4）弹簧圈 【spring coil】。如：弹簧；表簧；闹钟的簧断了。
（5）笙，竽 【sheng，a reed pipe wind instrument】。
（6）动听的语言 【sweet words】。
（7）又如：簧言（谎言）；簧鼓（蛊惑；煽动）；簧惑（比喻以巧言迷惑人）；簧诱（用巧言诱惑欺骗）。
2、僙
（1）勇武的样子。
（2）亦读作huáng佯僙、偒僙。
（3）我国少数民族名，即贵州毛南族的前身。
3、獚
（1）獚huáng〈名〉犬属 【spaniel】，大多为短腿的、体型矮小或中等的狗中之任何一种，通常有长而带波纹的毛，四肢和尾部有丛毛，两耳大而下垂。
（2）部首：犭，部外笔画：11 ，笔画数：14。
（3）五笔：QTAW，仓颉：KHTLC，郑码：QMKO。
（4）笔顺编号：35312212512134 四角号码：44286 Unicode：CJK 统一汉字U+735A。
4、横
（1）〈文〉〖名〗门框下部的横木【middle rail】。
（2）形跟地面平行的 【horizontal】。
（3）又如：横枝（主干上横长的树枝，比喻正宗以外旁衍的支派）；横軃（横躺而睡着）；横堑（与前方平行的濠沟）；横卷（左右两端有轴的横幅书画）。
（4）〖形〗地理上指东西向。与“纵”相对 【east to west】。
（5）〖形〗自左到右或自右到左 【transverse】。
（6）〖形〗跟物体长的一边垂直的。
（7）〖动〗使长的物体变成横向 【hold crosswise】。
（8）〈文〉〖动〗跨越，横渡、横越 【cross】。
5、潢
（1）形声。从水，黄色。本义：积水池
（2）同本义。
（3）又如：潢污（积水的低洼地）；潢洋（水流深广、宽阔的样子）；潢井（沼泽低洼地带）；潢潦（地上流淌的雨水）。
（4）港汊 【branching stream】。
（5）古水名 【Huang River】。
（6）潢河，即今天的辽宁省西拉木伦河。
潢河，淮河上游重要支流，发源于河南省新县万子山，经河南省光山县、河南省潢川县入淮河。
（7）潢水，俗呼小黄河，源出湖北麻城，东流经河南入淮。
（8）引申为装饰 【decorate】。如：潢裱（潢治，潢饬。装裱书画）。
董，重
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黄的形近字是：簧、僙、獚、横、潢
一、黄读音：huáng 1。像丝瓜花或向日葵花的颜色。 2。指黄金：～货。～白之物。 3。指蛋黄：双～蛋。 4。象征腐化堕落，特指色情：扫～。查禁～书。 5。（huáng）指黄河：治～。引～工程。 6。（huáng）指黄帝，我国古代传说中的帝王：炎～。 7。姓。 8。事情失败或计划不能实现：买卖～了。
二、簧读音：huáng 1。乐器里用为振动发声的薄片：笙～。
风琴～片。 2。器物上有弹力的机件：弹～。锁～。
三、僙读音：guāng 〔～～〕勇武的样子。
四、獚读音：huáng 犬属 ，大多为短腿的、体型矮小或中等的狗中之任何一种，通常有长而带波纹的毛，四肢和尾部有丛毛，两耳大而下垂
五、横读音：héng hèng 【 héng 】 1。跟地面平行的（跟“竖、直”相对）：～额。～梁。 2。地理上东西向的（跟“纵1”相对）：黄河～贯本省。
3。从左到右或从右到左（跟“竖、直、纵1”相对）：～队。墙上～着写着几个大字。 4。跟物体的长的一边垂直的（跟“竖、直、纵1”相对）：～剖面。人行～道。～着切一刀。 5。使物体成横向：把扁担～过来。 6。纵横杂乱：～生。～流。血肉～飞。 7。与“横”（hèng） 8。义相近，但只用于成语或文言词中。 9。汉字的笔画，平着由左向右，形状是“一”。 10。横竖；反正：我～不那么办！。
事情是你干的，我～没过问。 11。姓。 【 hèng 】 不吉利的；意外的：～事。～祸。
六、潢读音：huáng 1。积水池：～污。～潦。弄兵～池（造反的讳称。“潢池”，即“天璜”，本星名，转义为天子之池，借指皇室）。 2。染纸：装～（a．裱褙字画；b．装饰货物的包装；c．物品外表的装饰。均亦作“装璜”）。
扩展资料 汉字演变： 相关组词： 1。金黄【jīn huáng】 黄而微红略像金子的颜色：～色头发。麦收时节，田野里一片～。 2。黄豆【huáng dòu】 表皮黄色的大豆。 3。土黄【tǔ huáng】 像黄土那样的黄色。 4。黄瓜【huáng guā】 一年生草本植物，茎蔓生，有卷须，叶子大，五角形，花黄色。果实圆柱形，通常有刺，成熟时黄绿色，是常见蔬菜。
5。枯黄【kū huáng】 干枯焦黄：～的禾苗。过了中秋，树叶逐渐～。 6。蛋黄【dàn huáng】 鸟卵中黄色胶状的物体，球形，周围有蛋白。也叫卵黄。
3、郑州城轨交通中等专业学校是否公办
郑州城轨交通中等专业学校不是公办（官网没明确提到，截至2024年8月28日）。
郑州城轨交通中等专业学校是由郑州市教育局批准成立，纳入全省统招计划的一所轨道交通类学校，专业培养城市轨道交通运营管理、交通供电、交通信号、轨道检修、列车乘务、航空服务等交通轨道类人才。
扩展资料：
相关延伸：
学校开设城市轨道交通运营管理、会计电算化（轨道工程造价方向）、建筑工程施工（轨道工程技术方向）、城市轨道交通运营管理（乘务方向）、航空服务、工艺美术（动漫设计与制作）、城市轨道交通供电、城市轨道交通信号；
城市轨道交通车辆运用与检修、汽车运用与维修、汽车电子技术应用（新能源汽车方向）、汽车整车与配件营销、汽车美容与装潢、计算机网络技术（软件应用与开发）；
计算机网络技术（3D打印技术方向）、计算机风络技术（电子竞技方向）、机电技术应用（工业机器人应用与维护）、机电技术应用（无人机应用技术方向）十八个专业方向。
参考资料来源：郑州城轨交通中等专业学校-学校简介
郑州城轨交通中等专业学校不是公办。
郑州城轨交通中等专业学校是2024年由郑州市教育局批准成立，纳入全省统招计划的一所轨道交通类学校，专业培养城市轨道交通运营管理、交通供电、交通信号、轨道检修、列车乘务、航空服务等交通轨道类人才。
学校坐落于河南省郑州市新郑新村产业园区，交通便利，环境优雅。学校发展势头强劲，管理规范，人才培养质量高。
专业分类：
郑州城轨交通学校开设有城市轨道交通运营管理、高速铁路乘务、航空服务、工艺美术（动漫设计与制作）、城市轨道交通供电、城市轨道交通信号维护、城市轨道交通车辆运用与检修、汽车运用与维修、汽车电子技术应用（新能源汽车方向）、汽车美容与装潢，计算机网络技术（软件应用与开发）、计算机网络技术（3D打印技术方向）、计算机网络技术（电子竞技方向）。
工业机器人技术应用、无人机操控与维护、会计事务（轨道工程造价方向）、建筑工程施工（轨道工程技术方向）、电子商务、物流服务与管理、旅游服务与管理，二十个专业方向。学生经面试、政审合格后，入校报到后即签订就业服务协议，着统一服装学习，毕业后由学校统一推荐安排工作。
以上内容参考 百度百科-郑州城轨交通中等专业学校
郑州城轨交通学校坐落于河南省郑州市新郑高新技术开发区的郑州城轨交通中等专业学校，是由郑州市教育局批准成立，纳入省统招计划的一所城轨、地铁类学校，实行全封闭、半军事化管理。专业培养列车乘务、地铁票务、轨道运营管理、交通供电、轨道通信、地铁安检及检修类人才。拥有现代化实习、实训大楼，配有语音室、电子实验室、形体训练室，拥有一流的计算机中心，满足学生实习、实训需求。学校先后与各大城市（如北京、上海等）建立了人才合作关系，进行订单培养，定向就业，真正做到了入学即意味着就业。
学费：
学校严格按照河南省教育局规定标准收取学费，学生在校期间需参加保险，交纳保险费50元/年，校园3G学生动态关爱系统管理费100元/年，体检费50/年。学生在校学习期间实行准军事化管理，须着统一制服，服装费及被褥费400元/年。
郑州城轨交通学校助学金政策
资助政策方面。学生入学提供三级贫困证明，家庭享有低保证的可提供低保证明，每生每年可享受国家免学费补助1900元每年。另外，户籍在国家连片贫困地区的学生，每生每年可获得国家助学金2024元每年；其他户籍学生按比例享有2024元每年。以上两项资助，由学校自我介绍怎么写200关于高铁乘务员统一为学生申请办理资助银行卡，资助金直接由郑州市自助办打入学生卡中。其中河南省连片贫困地区为：嵩县、汝阳县、洛宁县、栾川县、鲁山县、卢氏县、南召县、内乡县、镇平县、浙川县、光山县、新县、固始县、淮滨县、商城县、潢川县、新蔡县、兰考县、民权县、宁陵县、拓城县、商水县、沈丘县、郸城县、淮阳县、太康县。
郑州城轨交通学校办学特色
随着全国高铁、地铁、城铁、汽车的飞速发展，郑州的轨道交通建设也迎来了高速度、大发展、大建设的飞跃时代。学校拥有一支高素质的教师队伍，从教学管理、学生管理、校园文化到学生就业等各个环节，形成了一套独具特色的教育培养模式。学校以市场为导向，与用人单位进行广泛的合作。先后与国内许多大城市（如北京、上海、深圳、广州、天津、厦门、苏州等）的轨道交通单位建立了合作关系，对口就业，解除了学生毕业后就业的后顾之忧。
学生军事化管理仿效部队管理模式进行，比常规学生管理要求更严格，内容更规范，标准更高，有利于提高学生的综合素质和学院的学生管理工作水平。实行军事化管理，要充分调动和依靠学生参与管理的积极性，充分发挥学生处、作训科、学生会的管理作用，建立严格管理和自我教育相结合的有效机制。
郑州城轨交通中等专业学校不是公办（官网没明确提到，截至2024年8月28日）。
郑州城轨交通中等专业学校是由郑州市教育局批准成立，纳入全省统招计划的一所轨道交通类学校，专业培养城市轨道交通运营管理、交通供电、交通信号、轨道检修、列车乘务、航空服务等交通轨道类人才。
扩展资料：
相关延伸：
学校开设城市轨道交通运营管理、会计电算化（轨道工程造价方向）、建筑工程施工（轨道工程技术方向）、城市轨道交通运营管理（乘务方向）、航空服务、工艺美术（动漫设计与制作）、城市轨道交通供电、城市轨道交通信号；
城市轨道交通车辆运用与检修、汽车运用与维修、汽车电子技术应用（新能源汽车方向）、汽车整车与配件营销、汽车美容与装潢、计算机网络技术（软件应用与开发）；
计算机网络技术（3D打印技术方向）、计算机风络技术（电子竞技方向）、机电技术应用（工业机器人应用与维护）、机电技术应用（无人机应用技术方向）十八个专业方向。
很明显是个私营学校，是挂靠在河南科技专修学院（非学历自考学校），两所学校同一个老板，呵呵，郑州市大中专学校都归郑州市教育局管辖的，不过它的本部口碑实在很差，除了硬件可以外，交通是最大的问题，没有公交，到市区或者放假回家的时候会很不方便
两个学校不一样，一个是郑州城轨交通中等专业学校，一个是郑州城铁交通中等专业学校。
城轨，郑州市英才街；城铁，郑州市二七区二七区黄郭路贾咀村。
4、日本刀研磨的本阿弥氏
本阿弥氏是一个世世代代以刀剑鉴定，研磨，浄拭为业的家族。代代相传一直流传至今，家族起源于菅家流，家纹为星梅。
【尾形家】 ┌光琳
尾形道伯 |
┠───宗伯──宗谦─┴乾山
┌法秀
多贺宗春──光二 | ┌日允
┠──┼光悦==光瑳 | ┌光传──光通──光春──光敬──光隆──光一
┌妙秀 | ┠──┴光甫 |
| ├宗知 ┌妙山 ┠──┼光山──光顕（加贺本阿弥家）
| | | ┌妙了 |
| | | | └光通
| └妙光 | |
【本阿弥家】| ┠──┼光室─┼光温─┬光达─┬光常─┬光忠──光勇──光纯──光久
光心──┼光刹─┬光徳 | | │ │ │
| | └光益 └光的 └光珉 │ └光沢──光势──四郎三郎
| | ┃ │
└光意 └光味──光伯 ┃ └光顺──光祐──六郎三郎
┃
┌妙春
|
茶屋清延─┬清次─┴道澄===延宗（宗古）
四郎次郎|（道清）
└长吉──良延
（新四郎）（长以） 本阿弥光德
本阿弥家第九代当主， 文禄三年，应毛利辉元请求编写《太阁御物刀绘图 》。
本阿弥光忠
享保四年献上《享保名物帐》于八代将军。
本阿弥光悦
是本阿弥分家。出生于永禄元年（1558年），卒于宽永14年（阴历）2月3日（1637年2月27日）），是日本江户时代初期的书法家、艺术家。书道光悦流的始祖。他出生于京都，本阿弥家历代以刀剑鉴定、研磨、擦拭为业。光悦早年也继承刀剑艺术的工作。但之后他的艺术创造领域渐增，现在他被誉为“宽永之三笔”的第一书法家、此外他在陶艺、漆器艺术、出版、茶道亦有涉猎，是个多才多艺的艺术家。
另外他在京都洛北鹰峰兴建了当时广为人知的艺术村。元和元年（1615年）时，德川家康赐与他在鹰峰的土地、本阿弥遂率领族人和市民、工匠等和他同是信仰法华宗的好友迁居至此。光悦死后、这里变成了日莲宗的寺庙光悦寺。
他与表屋宗达及尾形光琳并称琳派的创始者、光悦对后世的日本文化影响极大。特别是在陶艺方面他以乐烧型式的茶碗、漆器芸术方面则以装饰用的砚箱闻名。
砥石有很多种类，出产于日本全国各地。质量有好有坏，而且粗细相差很大。不同地方的研磨师使用不同种类的砥石。现在由于天然砥石被大规模开采，开始变得缺乏，人工的磨石也被用于研磨。可是这种磨石并不被看好，毕竟日本刀及其研磨是传统工艺。 下地砥——基础研磨用磨石，主要有七种。
1．金刚砥： 人造砥石，颗粒粗糙，用于大面积锈蚀的刀剑。
2．备水砥：熊本县天草地方出产，色黄白，细度大概在400左右，石质中硬，切削能力中等。
3．改正砥：山形县出产，茶色，细度大概在600左右，石质硬，切削能力中等。
4．中名仓砥：爱知县南设乐郡出产，色黄白搀杂，细度800—1200，石质硬，切削能力中等。
5．细名仓砥：爱知县南设乐郡出产，色乳白，细度1500左右，石质硬，切削能力中等。
6．内昙刃砥：京都地方出产，色浓灰，细度3000—4000，石质软，切削能力中等。
7．内昙地砥：京都地方出产，色浓灰，细度5000以上，石质硬，切削能力差。 仕上砥——完成阶段用磨石。
1．刃艶：优质“内昙砥”切割成的小片。
2．地艶砥：京都地方出产的“鸣滝砥”切割而成，黄色与灰绿色，质地硬。
砥石放在厚木块上，木块有一个槽，可以挡住砥石不滑动。研磨师采取跪姿（也可以坐在矮凳上），左脚踩在弯木上压紧砥石。厚木块是倾斜的，所以研磨的时候只会磨砥石的一半。这样一来，把砥石来回换，中间就不会凹进去。这也是评价一位研磨师技术的标准之一（我们磨刀的时候一般都会把磨石磨得中间低吧？后来就没法用了，而中间鼓的话就不存在这个问题）。把刀的一头用厚纸和布片包起来，方便把握，然后就是漫长的研磨过程。
5、如何区分玉器是春秋还是战国时期
春秋战国时期，政治上诸侯争霸，学术上百家争鸣，文化艺术上百花齐放，玉雕艺术光辉灿烂。
东周王室和各路诸侯，为了各自的利益，都把玉当作自己（君子）的化身。他们佩挂玉饰，以标榜自己有；德；的仁人君子。；君子无故，玉不去身。；每一位士大夫，从头到脚，都有一系列的玉佩饰，尤其腰下的玉佩系列更加复杂化，所以当时佩玉特别发达。能体现时代精神的是大量龙、凤、虎形玉佩，造型呈富有动态美的S形，具有浓厚的中国气派和民族特色。
饰纹出现了隐起的谷纹，附以镂空技法，地子上施以单阴线勾连纹或双勾阴线叶纹，显得饱和而又和谐。
人首蛇身玉饰、鹦鹉首拱形玉饰，反映了春秋诸侯国琢玉水平和佩玉情形。湖北曾侯乙墓出土的多节玉佩，河南辉县固围村出土的大玉璜佩，都用若干节玉片组成一完整玉佩，是战国玉佩中工艺难度最大的。
玉带钩和玉剑饰（玉具剑），是这时新出现的玉器。
春秋、战国迄秦、汉时期的玉器、礼玉渐少，而佩玉增多。
春秋、战国是中国古代玉器发展的高峰时期，镂空、浮雕等手法普遍应用。当时，带有政治、道德与迷信色彩的成组配列玉器盛行，称为组玉，玉璧、玉环、玉龙、玉璜、玉管等皆成为组玉的一部分。
根据近年的考古发掘，关于各类组玉的组合形式与《三礼》所记的玉器制度，多有不符，因此，尚需从古代社会礼仪制度、习俗规范等方面，探索有关组玉的种种问题。
春秋战国时期，和田玉大量输入中原，王室诸侯竞相选用和田玉。此时儒生们把礼学与和田玉结合起来研究，用和田玉来体现礼学思想。
为适应统治者喜爱和田玉的心理，便以儒家的仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德等传统观念，比附在和田玉物理化学性能上的各种特点，随之；君子比德于玉；，玉有五德、九德、十一德等学说应运而生。
这是中国玉雕艺术经久不衰的理论依据，是中国人七千年爱玉风尚的精神支柱
春秋战国玉器在中国玉器发展史中占有极为重要的位置。它一改商周王作那种简单古朴的风貌，创制了一大批造型、图纹及工艺风格都为之一新的艺术珍品，为我国玉文化谱写了光辉灿烂的一页。然而长期以来，在古玉的鉴定和研究领域，人们总是习惯地把春秋与战国时期的玉器，统称为春秋战国玉器，将其艺术风格，合并称为春秋战国玉作风格。近年来，随着考古工作的不断深入，新资料的不断丰富，从而使我们对春秋与战国时期的玉器有了进一步的了解和认识。通过认真观察对比，我们不难发现，春秋与战国玉器在工艺和装饰等方面，确实存在着一定的差异。
一、春秋玉器：
由考古资料可知，春秋玉器是西周玉器的继续和发展。早期仍善用双阴线来刻划图纹，在装饰上则进一步强化了西周晚期出现的在某一造型内雕琢单一的或相互交缠同体的龙纹图样，从而使细小变形且纠集在一起的众多龙纹，经常出现在主体造型内，同时布局繁密，几乎不留余地。如河南光山县黄君孟夫妇墓出土的玉虎，其造型为扁平体的虎形，低首拱背，曲肢卷尾。虽说此虎神态有些呆板，无有太强的动感，但虎身上的装饰却格外引人注目。它除了在腹部、腮部、双肢列有少许几何纹外，通体满饰变形的龙纹，上下交错，左右呼应。这种独特的双阴线工艺及“形中有形“的装饰手法，在春秋早期玉器中极为流行，可谓春秋早期玉器的一大特色。
春秋中期以后，这种繁密的阴刻装饰线纹逐渐变得稀疏，并多以较宽的斜刀进行雕琢。到了晚期，线刻工艺逐渐减少，代之而兴的是去地隐起的浅浮雕技法的盛行。如山西太原金胜村晋卿赵氏墓出土的玉磺、玉佩等，不但工艺精细，琢磨光润，而且由于采用了浅浮雕的工艺技法和更加抽象简化的龙纹图案，所以使繁密的画面，通过高低起伏和有序的布局，更富有一种寓意深远的立体效果，增加了一定的神秘色彩。
值得注意的是，这种在春秋时期流行的寄生于造型内的繁密且抽象的龙纹装饰，随着人们审美意识和文化观念的改变，逐渐消失。正如吴棠海先生在《认识古玉》中所说：春秋晚期至战国早期盛行的胆龙纹眼睛退化，解体成云、谷相杂纹，并逐渐发展为谷纹、蒲纹、乳钉纹等工整规律的几何纹样。这里我们暂不讨论战国玉器中常见的云纹、谷纹是否是由春秋时的龙纹演变而来，只是可以肯定地说，春秋玉器画面上盛行装饰的繁密细小的龙纹图样，在战国时已不可出现（特别是在战国中期以后）。尽管目前战国墓中仍有类似玉器出土，笔者认为，它应是春秋时期（或战国早期）的遗物。因为艺术是一定时期社会现实的反映和缩写，所以，它随着社会的发展，人们审美情趣、意识观念的改变，其风格也必定会推陈出新。也就是说，不同的社会时尚，必定会产生造就不同的艺术风格。玉器如此，其它工艺美术品亦如此。
二、战国玉器：
由于战国时期社会的变革、生产力的发展以及儒家赋予玉的种种道德文化内涵，所以使得战国时期的王公贵族，皆以佩玉为时尚。从目前考古资料可知，战国玉器较之春秋玉器品种更加丰富，它突破了春秋时期多以小件为主的装饰玉、葬玉等，出现了大型的玉磺、出廓玉壁、龙形佩、带钩等；工艺更加精细，玲咙剔透，并多以楼空、浅浮雕的技法、巧妙的构思和独特的造型见长；装饰更加多变，不但有谷纹、云纹等几何纹，还出现了螺璃纹、花叶纹及描写自然生活的图纹。同时战国玉器作品中的神兽造型，均饱含着一种紧张的气势，大大增强了内在的精神韵律，充分显示了战国时期各路诸侯躇踌满志、意欲争霸的凌云气概。
战国早期玉器以山东鲁国故城和湖北曾侯乙墓出土的玉器为代表。其工艺较前复杂，造型亦渐舒展，器体边角尖锐利落，特别是回首挺胸的龙凤形象也开始展示出了一定的动感。装饰图纹则多为较密集的去地隐起的谷纹、卷云纹等。有的谷纹周缘还刻划出一条阴线，甚至使之勾连。此时浅浮雕玉器去地并不彻底，多沿图纹而碾磨，因此产生了一种时隐时现、变化多佯的艺术效果。其中举世瞩目的曾侯乙墓出土的多节龙凤纹佩，更是战国早期玉器中不可多得的艺术珍品。该佩玉料细润，工艺精湛，通体长达48厘米，用5块玉料琢制而成。器面分别雕琢有龙、凤、璃等，并间饰几何纹。同时集阴刻、浮雕、镂空、接榫、碾磨于一器，工艺复杂，难度极大，体现了战国早期高度的治玉水平。
战国中晚期，玉器工艺经过不断地发展，越发呈现出一派辉煌的景象。此时玉料选择更加严格，洁白温润的和田玉比供较前增多。治玉工艺更加成熟，而且由于普近采用了金属类工具，所以战国玉器较之早期造型规矩整洁，器物边角犀利见锋，纹饰线条干净利落，决无拖泥带水之处。无论是浅浮雕、透雕，还是阴线刻划，均琢制得精益求精。特别是那张口挺胸、大幅度地扭动躯体的龙凤造型，明显地表现出一种刚健遭劲、勇往直前的气势和力度。如我们常见的镂空龙形佩、出廓玉壁和各式玉佩等，那细润的质地、新颖的造型设计、滴水不漏细致入微的雕工以及巧妙灵透的镂空、充满活力的线条和通体生辉的光泽，无不让人拍手叫绝，叹为观止。可以说战国玉器工艺的精细程度，在中国玉器史上达到了空前的高峰。
三、春秋战国玉器的区别：
春秋战国玉器在500多年的发展变化中日益进步，并呈现出了不同的艺术风貌。当然这种艺术风貌决不会是随着历史年代的划分而断然隔开的，比如战国早期的玉器依然遗留有春秋晚期玉器的风格，甚至有些作品十分相似，难以区别。但是当新的艺术风格和审美时尚一旦稳定之后，在整个艺术创作上便会出现一种潮流、一种趋势。这种潮流和趋势所造就的艺术特色，就是我们在鉴定中一定要掌握的最基本的东西。下面我们试从三个方面谈谈春秋与战国玉器的区别。
1、工艺：在制作工艺上，春秋玉器无论是造型、线条还是碾磨均显得较为浑圆。战国玉器则棱角刚劲明确，线条清晰利落，同时镂空技法的使用较春秋更加普遍，并且技艺格外精湛细致，就连楼空之外的内壁也琢磨的光洁明亮，一丝不苟。
2、装饰：春秋玉器善用众多的抽象变形、肢解整体的龙纹充填器物画面，从而显得繁密不透气，粗看似有一种似是而非的模糊感。战国玉器装饰图纹较为稀疏，常见的谷纹、云纹、勾连云纹、“s“形纹、绞丝纹等，线条舒展流畅，工艺精细入微，主纹、地纹均清晰可见，观后使人赏心悦目。
3、神韵：鉴定古代玉器，除了要掌握它的时代风格特征、工艺及装饰手法外，更重要的还应当细心体会其内在的神韵。就整体而言，春秋玉器在造型、构图、动态变化等方面较之战国玉器则显得神气不足，平静而呆板。战国玉器无论器面、边角或是布局，设计得当，通体皆灵，充满了强烈的动感和勃勃的生机。其实这种奋发的气势和艺术的活力，也是战国时代的精神所在，战国人的气质、思想、文化使然。
6、中国民间婚丧习俗有哪些？
中国民间婚丧习俗各地有所不同。
以洛阳为例：
一婚嫁习俗
（一）定亲：通常由男方请媒人提媒，经提婚后双方男女可自由联系经过一段时间的相互认识，理解。经媒妁在男女两家多次往来，双方认定了婚事，就交换命单。
（二）择吉：命单又俗称下日子，即男方向女方请求婚期。备礼传送庚帖，帖上有男子生辰八字。女方接帖后，将其同女子的八字合在一起推算。先请阴阳先生算出吉日，忌单日、晦日，尚双月双日，以花朝节和腊八节的日子最多。选好后，用红纸写上喜日，备礼由媒人送至女方。女方若无异议，双方着手各项婚事的准备，视为正式定亲。婚约既定，不能更改。
（三）备婚：男方修建新房，装饰室内，女方购置嫁妆。嫁妆有全嫁、半嫁之分。全嫁者箱柜衣被四套俱全，取四季兴旺之意；半嫁则各样两套，象征成双成对。中等人家多置全嫁，农户以半嫁者居多。豪富置超全嫁妆，极尽奢华。吉日前一二日，男方备大礼送至女方家中，内有大肉、鸡、鹅、衣物等。
（四）迎娶：迎亲的时间，即阴阳先生算出的吉日，不能误点必须按时，否则以后家人容易生病。男家洞房、中堂、门、窗及树干张贴大红“囍”字，有正贴和倒贴，倒贴者取“喜到”之意。迎亲时，男方备彩车至女家接亲。伴娘必须是未婚的且是不能怀孕的。车走后鼓乐先导，一路吹吹打打，不时鸣放鞭炮。入婆家门时，新娘要洗脸（有专门的侄子或兄妹、端洗脸水），换婚纱。婆家摆设宴席。 至此，双方算顺利完成嫁娶礼仪。
二 丧葬俗仪
（一）入殓 在农村虽现在实行火葬，可仍有一些风俗在农村实行。死者家属要为逝去的人做棺木外形一头大、一头小。买寿衣习惯用单数，5件，7件不等，蓝、藏青、灰色均可，忌用黑色。不缀钮扣，缀布带系着。而死者家属在死者弥留之际，亲属静候身旁“送终”。气绝后，烧落气纸，将尸体移至正屋，置于床板或草铺上，头向下方，脸盖黄裱纸。 死者子女披麻戴孝，孝子手持哭丧棒，棒上用白纸条缠绕。身系草绳或缠黑纱，穿草鞋或白面布鞋，盖棺后，用3枚大钉封口。
（二）出殡，出殡之际，亲友全体举哀，助丧者将牢盆举起，让丧主头顶片刻后摔碎于地，即碎便起棺，鞭炮，鼓乐齐鸣，孝匾、挽联、挽幛一起走到坟地。坟地位置由阴阳先生确定，葬前打井坑，须一次挖成。定好棺位放入棺才，封土。
（三）复三 亡人安葬后，还要举行各种祭奠活动。3日内，每日夜晚亲眷到坟上送火把。第三日孝眷到坟前摆祭，接土圆坟。 从亡人死亡之日起，每7日为一期（即“一七”），到灵前焚香化纸。“五七”时，到坟前烧纸，并将纸制人、马、屋及生活用具烧掉。孝子在“五七”之内（光山等县是百日内）不能理发剃须，不穿红戴绿，不赴喜宴，名曰“囚七”，替亡人坐牢。下葬后，将亡人灵牌按男左女右安置在供桌上，每日早晚一炉香，中午供饭；直至满周年。周年时，焚香、化纸，亲友参加祭奠。孝子守父母之孝为3年，伯叔兄弟和夫妻之丧为1年。男穿白鞋3年，女穿白鞋8个月。3年内，头年春节不贴春联，只贴菱形白纸，子孙不外出拜年，近族人家不贴红联，亲朋在正月十五前后为亡灵拜新年，烧新年纸；第二年贴黄或蓝色春联，第三年贴紫或绿色联，3年后方可贴红联。满3周年时，隆重祭奠后焚化灵牌，孝子除孝服，去掉白鞋。
结婚最重要的是选个黄道吉日；
序言
神奇而古老的中国，是一个历史悠久的多民族国家。古往今来，蕴藏在民间的婚丧习俗形态各异，各具特色，是中国独有的文化现象。它既富有情趣，又显示出绚丽多姿、神秘的色彩。
习俗，即习惯和风俗。它具有显著的社会属性，是人们在长期的社会生产和生活中由于某种需要而形成的经常重复的行为方式。非社会性的一己之常不得视为风俗习惯。它必定为某一社会群体所共有，且多有传承的性质，它能简化和调节该群体在社会活动中的行为模式，是该群体内部互相联系的重要纽带。因此，大多数人在行为上、语言上所表现出来的种种形态，它既不属于个别人，也不是一时偶然出现的，它是集体的、有一定实践经历的人们社会生活的总和。这种形态（包括语言产品），既然是集体的、可传承的，它就必须要逐渐形成一种模式，换句话说，它被定格化了。因此，风俗习惯的产生与发展绝不是偶然的、随意的，而是一种历史的、有规律的、可解读的文化现象。
古人云：“千里不同风，百里不同俗。”在中国这样一个幅员辽阔、民族众多的大家庭里，民间婚丧习俗源远流长，其妙无穷。这些习俗因地理环境、历史时代、民族文化传统等诸多因素影响而产生和发展，正由于各地生产、生活条件和地缘关系的不同，因而或多或少总要染上一些地方色彩，呈现浓郁的乡土特征。
文摘
民间婚俗种类
男大当婚，女大当嫁，这是天经地义的。男子娶妻谓之婚，女子出阁谓之嫁。中国幅员辽阔，各地婚俗形式多样。主要有：
娃娃婚
娃娃婚是指由父母为幼小儿童缔结的婚姻，提亲的一方男孩子一般在十岁左右，也有更早到孩子刚刚出生就经双方老人议订的，更有甚者在怀孕期间双方老人就议订好，如双方生一男一女便结为婚姻，也就是人们所说的“指腹为婚”，但要等到成人以后方可举行婚礼。
寡妇婚
丈夫死后再嫁的婚姻称为寡妇婚。在旧社会，寡妇婚是不多的，即使再婚，也须等到守孝期满。有所谓“不守三年守百天，不守百天也要守到坟头干”。
活头婚
活头婚是指旧时女人被休后的再度结婚。女人再嫁过去被视为不贞节，况且又是被夫休掉的女人再婚，一般不允许在白日迎娶，往往安排双方于深夜半路接送。活头婚因被人看不起，迎娶时多遇劫，如强人硬赖女方欠己账，须由男方出钱出物，方可放行，民间俗称之为“打霸”。
续亲婚
续亲婚是指男子结婚以后其妻亡故，续娶其妻妹为妻。多发生在已有小孩的家庭，怕续娶他妻后小孩受后母的虐待，故以姨代母，续娶
妻妹。
